伊斯坦布尔如今留下了规模庞大的犹太人墓地，在一处寻常的、长满柏树的山坡上。有些坟墓已非常古老，以致于沉入了草丛深处的大地，要踩上去才能发现下面是一块石碑。犹太人墓地仍旧按照不同的教派区分，卡拉柯依教派的墓地偏在犹太人墓地的一角。它是严格遵循《摩西五经》的古老犹太教派，也是在犹太十二个部落中唯一接受母亲不是犹太人的人入教的教派。七世纪时，它曾接受说突厥语的哈扎尔王国臣民改宗入教。所以，它在伊斯坦布尔的墓地被称为突厥卡拉柯依会众墓地，独立自成。在那里不光有古老崩散了的墓地，也有颜色新鲜的新大理石碑，有人特地从巴黎葬了回来，也许并不是故土，而是同宗。
看守墓园的一家，已在这里守了两代人。这家正在粉刷守墓人小屋的姐妹都有一个笔直多肉的大鼻子，但我始终不愿意开口问她们是否也是说突厥语的卡拉柯依人。我这一路寻找卡拉柯依人，一路都能看到欲言又止的神情，人们常常匆匆转身而去。因此，一种追逐别人秘密的感受一直跟随我，但这并未令我不舒服。 《哈扎尔辞典》里已经提及这种哈扎尔式的回避：他们绝对不会主动承认自己是哈扎尔人，而是竭力掩盖他们的血统，并装出一副不会讲哈扎尔语、而且连听都听不懂的样子。帕维奇语带讥讽，暗含着明珠暗投的激愤。
在此地我听说另一种解释： 说突厥语的卡拉柯依人常常掩盖自己的身世，因为人们很容易将他们与魔鬼教等同起来。如果将这样的素材放在小说里加以锤炼，就另有一种意识形态的意味。
在墓地走来走去，我想起《哈扎尔辞典》里关于哈扎尔人墓地的描写。那是苏克博士写的考古发掘报告。在小说里苏克博士不光是帕维奇在诺维萨德大学的同事，也是时时说出帕维奇心声的塞尔维亚知识分子。我想帕维奇应该早已来过这里——他和我一样住在佩拉宫酒店，一样一路从佩拉找来这里——作者和读者在这小说素材之地最终相遇。在墓地走来走去，我暗自点头，帕维奇先生，如今我知道你是如何提炼这部分素材的了，我嗅到了其中作为塞尔维亚人的愤懑与孤独。
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